6° Actividad 5to Grado

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¿Qué aprenderé hoy?

Lista de Cotejo

(Carteles)

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EL MEDIO AMBIENTE Y LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Nos iluminamos de la Palabra de Dios:

Lee Génisis 1, 27-28.

“Y creó Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios los creó. Macho y hembra los creó.

Dios los bendijo diciéndoles: Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra”.

Romanos 8, 20 – 22.

“Pues si la creación esta al servicio de vanas ambiciones, no es porque ella hubiese deseado esa suerte, sino que le vino del que la sometió. Por ello tiene que esperar hasta que ella misma sea liberada del destino de muerte que  pesa sobre ella y pueda así compartir la libertad y la gloria de los hijos de Dios.

Vemos como todavía el universo gime y sufre dolores de parto. Y no solo el universo, sino nosotros mismos”

El medio ambiente y las sagradas escrituras

La biblia  en el génesis (1:28, 31; 2:15) nos dice que Dios hizo la tierra para que fuera el hogar precioso de la humanidad; que al ver su obra, la calificó de “muy buena” y le encomendó al hombre que “la cultivara y la cuidara”. 

Y si destinó la tierra al hombre, también vaticinó su destrucción por el mismo en el apocalipsis (11:18) diciendo que “causará la ruina de los que están arruinando la tierra”. 

Por lo tanto, no deberíamos desde el punto de vista bíblico ser indiferentes a la caótica situación del planeta.

San Francisco el santo patrono de la ecología:

• La naturaleza, para Francisco era una vía para conocer y acercarse a Dios. Los ecosistemas naturales y silvestres eran, para él, espacios que comunicaban las cualidades trascendentes, místicas e innombrables de Dios. 
• Todos los animales expresaban su cercanía a Francisco y a todos los tenía por hermanos y hermanas. 
• Su experiencia mística transcurre y evoluciona en el mundo de la campiña, la montaña de La Verna y los bosques de la Toscana italiana. 
• Se ha considerado tan importante el aporte de la espiritualidad de Francisco, que en el año de 1979, el Papa Juan Pablo II lo declaró como el santo patrono de la ecología. Francisco enseñó a mirar a través de la naturaleza la revelación íntima de la acción de Dios. 

Cómo cuidar la creación:

• El uso humano apropiado de la creación requiere de una postura de humildad, gratitud, afecto y corresponsabilidad —no de destrucción y explotación.
• El cuidado de la creación puede expresarse de varias maneras prácticas. simplemente prestando atención al consumo propio, a los residuos, al estilo de vida y ayudar a cuidar la tierra. podemos elegir alimentos producidos localmente, comprar artículos que inflijan el menor de los daños en la tierra en su producción. podemos reciclar. podemos usar residuos como abono; podemos usar agua responsablemente; podemos recoger la basura y deshacernos de ella de manera apropiada.
• Existe una gran variedad de formas para cuidar de la tierra. como mayordomos de la creación de Dios, cuidar de la tierra es nuestra responsabilidad y privilegio.

6° Actividad 4to Grado

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¿Qué aprenderé hoy?

LISTA DE COTEJO

(INFOGRAFÍA)

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LA REFORMA PROTESTANTE

Lumen Gentium N.º 13: 

Todos los hombres son llamados a formar parte del Pueblo de Dios. Por los cual este pueblo, siendo uno y único, ha de abarcar el mundo entero y todos los tiempos, para cumplir los designios de la voluntad de Dios, que creó en el principio una sola naturaleza humana, y determinó congregar en un conjunto a todos sus hijos que estaban dispersos. Para ello envió a su Hijo, a quien constituyó heredero universal, para que fuera Maestro, Rey y Sacerdote de todos, Cabeza del nuevo y universal pueblo de los hijos de Dios. Para ello, envió al Espíritu de su Hijo, Señor, Vivificador, que es para toda la iglesia y para todos y cada uno de los creyentes principio de unión y de unidad en la doctrina de los apóstoles y en la comunión, en la fracción del pan y en la oración.

CRISIS RELIGIOSA:

A principios del siglo XVI, la situación interna de la Iglesia era de profunda crisis:

• La relajación de las costumbres entre el clero afectaba hasta las más altas jerarquías incluido el Papa.
• El alto clero vivía rodeado de lujos y fastuosidad en contraste con el nivel de vida muy inferior del bajo clero.
• La corrupción en la elección de Obispos y abades, llegaba incluso a la compra de estos cargos.

Por el contrario la FE DEL PUEBLO ESTABA MAS VIVA QUE NUNCA.

REFORMA PROTESTANTE:

Fue un movimiento religioso de tendencia renovadora que se produjo en Europa en el siglo XVI, el mismo que trajo como consecuencia el rompimiento de la unidad cristiana (Cisma de Oriente y de Occidente). A la vez se originó también la formación de otras Iglesias independientes de la autoridad del Papa (Iglesias protestantes) iniciada en Alemania como una reacción contra la Iglesia Católica.

CAUSAS:

• La corrupción del clero.
• La difusión de la Biblia gracias a la imprenta.
• La obra del Humanismo que engendro la crítica de la conducta del clero y el libre examen de conciencia sin intervención de la Iglesia.

PRETEXTO: Cuando Julio II inicia la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma, la concesión inmoderada de las  indulgencias, es decir el perdón de los pecados mediante limosnas.

FORJADORES DE LA REFORMA PROTESTANTE:

Tienen como fuente religiosa común: La Biblia; pero se diferencia:

• Martín Lutero (Alemania) formo la Iglesia Luterana (1443-1546) Existen tres sacramentos: Bautismo, confesión y comunión. La fe en Cristo único medio de salvación.
• Juan Calvino (Suiza) formo la Iglesia Calvinista (1509-1564) Existen dos sacramentos: Bautismo y comunión. Creían en la predestinación. Extremado puritanismo en los usos y costumbres.
• Enrique VIII (Inglaterra) formo la Iglesia Anglicana (1534) Religión natural o nacional. Existen dos sacramentos: Bautismo y comunión. Empleo del idioma inglés. Jerarquía sacerdotal y pompa ceremonial

Además coinciden:

-Libre interpretación de la Biblia.

-Supresión del celibato eclesiástico.

-Prohibición de imágenes religiosa.

5° Actividad 5to Grado

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PÉRDIDA DE LA BIODIVERSIDAD Y LA INEQUIDAD PLANETARIA (LAUDATO SI)

La encíclica se divide en seis partes:

Capítulo 1. Lo que le está pasando a nuestra casa.
Aborda las recientes investigaciones sobre la situación medioambiental y la crisis ecológica, interpretándolas como el "grito de la creación" que pide soluciones.

Subtemas:

• Contaminación, basura y cultura del descarte (20-22)
• El clima como bien común (23-26)
• La cuestión del agua (27-31)
• Pérdida de biodiversidad (32-42)
• Deterioro de la calidad de la vida humana y decadencia social (43-47)
• Inequidad planetaria (48-52)
• La debilidad de las reacciones (53-59)
• Diversidad de opiniones (60-61)

Capítulo 2. El Evangelio de la creación.

Para afrontar estas problemáticas, la encíclica, basado en los relatos bíblicos de la creación, ofrece una visión general que sobre la naturaleza ofrece la tradición cristiana, y expresa la responsabilidad que los seres humanos tienen con la creación y los lazos que únen a todos los seres de la naturaleza, considerando el medio ambiente como un patrimonio común y una responsabilidad de todos.

Subtemas:

• La luz que ofrece la fe (63-64)
• La sabiduría de los relatos bíblicos (65-75)
• El misterio del universo (76-83)
• El mensaje de cada criatura en la armonía de todo lo creado (84-88)
• Una comunión universal (89-92)
• Destino común de los bienes (93-95)
• La mirada de Jesús (96-100)

Capítulo 3. Raíz humana de la crisis ecológica.
El capítulo ofrece un análisis de la situación medioambiental, concentrándose en las causas humanas de la misma: la tecnología, el modelo económico, la globalización, el antropocentrismo, etc.

Subtemas:

• La tecnología: creatividad y poder (102-105)
• La globalización del paradigma tecnológico (106-114)
• Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno (115-121)

Capítulo 4. Una ecología integral.

Se trata del centro de la encíclica. Aquí se hace la propuesta de solución: una ecología integral como nuevo paradigma de justicia, una ecología que «incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea» (15) Es decir, considera que existe un vínculo entre cuestiones ambientales, sociales y humanas que no puede romperse ni separarse, de manera que las soluciones deben ser integrales "que consideren las interacciones de los sistemas naturales entre sí y con los sistemas sociales" (139), pues no hay dos crisis separadas (ambiental y social por ej) sino una sola. Los problemas deben abordarse de manera integral, lo que implica un trabajo colectivo.

Subtemas:

• Ecología ambiental, económica y social (138-142)
• Ecología cultural (143-146)
• Ecología de la vida cotidiana (147-155)
• El principio del bien común (156-158)
• La justicia entre las generaciones (159-162)

Capítulo 5. Algunas líneas de orientación y acción.
La encíclica no pretende dar soluciones definitivas, pero sí ofrece la manera como se debe llegar a ellas: construir soluciones concretas y estables a través del diálogo y el consenso; los debates deben ser honestos y no caer en la ideologización. En dicha construcción deben participar todos: los estados, las organizaciones sociales, las entidades supranacionales, y por supuesto, las religiones, las cuales deben también abrirse a un diálogo con las ciencias.

Subtemas:

• El diálogo sobre el ambiente en la política internacional (164-175)El diálogo hacia nuevas políticas nacionales y locales (176-181)
• Favorecer debates sinceros y honestos (182-188)
• Política y economía en diálogo para la plenitud humana (189-198)
• Las religiones en el diálogo con las ciencias (199-201)

Capítulo 6. Educación y espiritualidad ecológica.

La encíclica invita aquí a una "conversión" ecológica. Es necesario rediseñar hábitos y comportamientos. Para ello es clave la educación y los programas de formación, que deben iniciar desde la escuela, la familia, los medios de comunicación y la catequesis formación religiosa que se da a los creyentes.

Subtemas:

• Apostar por otro estilo de vida (203-208)
• Educación para la alianza entre humanidad y ambiente (209-215)
• La conversión ecológica (216-221)
• Gozo y paz (222-227)
• Amor civil y político (228-232)
• Los signos sacramentales y el descanso celebrativo (233-237)
• La Trinidad y la relación entre las criaturas (238-240)
• La Reina de todo lo creado (241-242)
• Más allá del sol (243-246)

5° Actividad - 4to Grado

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EL CISMA DE ORIENTE Y OCCIDENTE

La palabra ‘cisma’ significa ‘separación’. El Cisma de Oriente y Occidente, también conocido como el Gran Cisma, es, pues, la separación del papa y la cristiandad de Occidente, de la cristiandad de Oriente y sus patriarcas, en especial, del Patriarca Ecuménico de Constantinopla.

Causas del Cisma

En tres grupos pueden clasificarse las principales causas que motivaron el Cisma:

1. De tipo étnico: La natural antipatía y aversión entre asiáticos y europeos, unidas al desprecio que en esta época sintieron los cristianos orientales hacia los latinos, a quienes consideraban contagiados de barbarie a causa de las invasiones germánicas.

2. De tipo religioso: Las variaciones que, con el paso del tiempo, fueron imponiéndose en las prácticas litúrgicas, dando lugar al uso de calendarios y santorales distintos; las continuas disputas sobre las jurisdicciones episcopales y patriarcales que se originaron a partir de dividirse en dos el Imperio; la opinión extendida por todo el Oriente de que, al ser trasladada la capital del Imperio de Roma a Constantinopla, se había trasladado igualmente la Sede del Primado de la Iglesia universal; las pretensiones de autoridad por parte de los patriarcas de Constantinopla, que utilizaron el título de ‘Ecuménicos’ a pesar de la oposición de los papas, que reclamaban para sí, como obispos de Roma, la suprema autoridad sobre toda la cristiandad; la negativa de los patriarcas de Oriente a reconocer esa autoridad sobre la base de la Sagrada Tradición Apostólica y las Sagradas Escrituras, alegando que el obispo de Roma sólo podía pretender ser “primus inter pares” (un primero entre sus iguales); y la intromisión de los emperadores en asuntos eclesiásticos, creyéndose pontífices y reyes, y pretendiendo decidir ellos solos los graves problemas de la Iglesia.

3. De tipo político: El apoyo que buscaron los papas en los reyes francos y la restauración en Carlomagno del Imperio de Occidente (s. IX) mermaron prestigio a los emperadores de Oriente, que tenían pretensiones a la reunificación del antiguo Imperio romano.

El Gran Cisma, hoy

Desde aquel instante hasta la actualidad, ambas se denominan a sí mismas Iglesia Católica Romana e Iglesia Católica Ortodoxa y reivindican también la exclusividad de la fórmula “Una, Santa, Católica y Apostólica”, al tiempo que cada una se considera como la única heredera legítima de la Iglesia primitiva fundada por Cristo y atribuye a la otra el “haber abandonado a la Iglesia verdadera”.

Sea como fuere, la Historia nos deja constancia de una suerte de intención latente de acercamiento entre ambas Iglesias. Así, en 1274 tuvo lugar una primera voluntad de aproximación con motivo del II Concilio de Lyon y, en 1439, volvieron a reunirse en el Concilio de Basilea, pero las dos ocasiones se vieron avocadas al fracaso por la recíproca intransigencia en algunos aspectos doctrinales y disciplinarios.

4° Actividad 4to

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¿Qué necesitaremos?

• https://www.sanpablo.es/libro-pueblo-de-dios/la-biblia/nuevo-testamento/cartas-paulinas/primera-carta-a-los-corintios/13
• https://steemit.com/religion/@emiliocr/primera-carta-del-apostol-san-pablo-a-los-corintios
• http://www.minutosdeamor.com/2014/09/17/lectura-de-la-primera-carta-del-apostol-san-pablo-a-los-corintios-12-31-13-13-3/

PRIMERA CARTA DE SAN PABLO A LOS CORINTIOS

1 PABLO, llamado á ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sóstenes el hermano,

2 A la iglesia de Dios que está en Corinto, santificados en Cristo Jesús, llamados santos, y á todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en cualquier lugar, Señor de ellos y nuestro:

3 Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.

4 Gracias doy á mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os es dada en Cristo Jesús;

5 Que en todas las cosas sois enriquecidos en él, en toda lengua y en toda ciencia;

6 Así como el testimonio de Cristo ha sido confirmado en vosotros:

7 De tal manera que nada os falte en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo:

8 El cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis sin falta en el día de nuestro Señor Jesucristo.

9 Fiel es Dios, por el cual sois llamados á la participación de su Hijo Jesucristo nuestro Señor.

10 Os ruego pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros disensiones, antes seáis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer.

11 Porque me ha sido declarado de vosotros, hermanos míos, por los que son de Cloé, que hay entre vosotros contiendas;

12 Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo cierto soy de Pablo; pues yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo.

13 ¿Está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿ó habéis sido bautizados en el nombre de Pablo?

14 Doy gracias á Dios, que á ninguno de vosotros he bautizado, sino á Crispo y á Gayo;

15 Para que ninguno diga que habéis sido bautizados en mi nombre.

16 Y también bauticé la familia de Estéfanas: mas no sé si he bautizado algún otro.

17 Porque no me envió Cristo á bautizar, sino á predicar el evangelio: no en sabiduría de palabras, porque no sea hecha vana la cruz de Cristo.

18 Porque la palabra de la cruz es locura á los que se pierden; mas á los que se salvan, es á saber, á nosotros, es potencia de Dios.

19 Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, Y desecharé la inteligencia de los entendidos.

20 ¿Qué es del sabio? ¿Qué del escriba? ¿Qué del escudriñador de este siglo? ¿no ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?

21 Porque por no haber el mundo conocido en la sabiduría de Dios á Dios por sabiduría, agradó á Dios salvar á los creyentes por la locura de la predicación.

22 Porque los Judíos piden señales, y los Griegos buscan sabiduría:

23 Mas nosotros predicamos á Cristo crucificado, á los Judíos ciertamente tropezadero, y á los Gentiles locura;

24 Empero á los llamados, así Judíos como Griegos, Cristo potencia de Dios, y sabiduría de Dios.

25 Porque lo loco de Dios es más sabio que los hombres; y lo flaco de Dios es más fuerte que los hombres.

26 Porque mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles;

27 Antes lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar á los sabios; y lo flaco del mundo escogió Dios, para avergonzar lo fuerte;

28 Y lo vil del mundo y lo menos preciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es:

29 Para que ninguna carne se jacte en su presencia.

30 Mas de él sois vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, y justificación, y santificación, y redención:

31 Para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor.

4° Actividad 5to

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¿Qué aprenderé hoy?

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• https://auladsi.net/iglesia-y-globalizacion-en-el-magisterio-de-juan-pablo-ii
• https://servicioskoinonia.org/relat/287.htm
• http://www.iglesia.cl/3761-doctrina-social-de-la-iglesia-y-globalizacion.htm

Globalización, globalidad y globalismo

Con el término globalización se hace referencia, generalmente, a la interdependencia de todas las sociedades del mundo, a la densa red de relaciones sociales, políticas, económicas y culturales que atraviesa las fronteras de todos los países del mundo, provocando un proceso de condicionamiento e interdependencia, en virtud del cual el mundo se configuraría como un único sistema social (1). Distingo también aquí los conceptos de globalidad y globalismo. Por globalidad entiendo la realidad de la humanidad globalizada. Con la palabra globalismo me refiero a la ideología o ideologías que se disputan la dirección que hay que dar a la globalización. Está claro que la globalidad, es decir la construcción de una auténtica comunidad humana mundial, debería ser el criterio orientador para una globalización justa, o sea para las dinámicas y políticas globalizantes, y para la crítica de las diversas ideologías globalistas.

La Iglesia y la globalización

La Iglesia no se interesa de la globalización para proponer un análisis propiamente sociológico o hipótesis de soluciones económicas o jurídicas. Ella lo hace para recordar que lo que se encuentra en juego es el bien esencial del hombre: la construcción de una verdadera comunidad mundial de hombres hermanos. La globalización es para la globalidad. En el significado plenamente humanístico y cristiano del concepto de globalidad está lo específico de la aportación del Magisterio de la Iglesia. Esto nos ayuda a contrarrestar o impedir el globalismo, que como afirmé antes es la ideología o ideologías que se disputan la dirección que hay que dar a la globalización. La interpretación errónea de la globalización pueden evitarse si al centro del análisis del fenómeno se pone al hombre. De la centralidad dada al hombre se deriva la tendencia a la inclusión universal, a la globalización de la responsabilidad y a la percepción de la complejidad. Ya que el hombre que la Iglesia defiende es el hombre concreto y no el abstracto de las ideologías, de la centralidad que le viene dada al hombre se derivan, en primer lugar, la atención a la concreta multiplicidad de las situaciones y a la consiguiente capacidad de evitar el reduccionismo ideológico en sus diversas formas.

LA MISIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA

Cuidar de la viuda, del huérfano y del extranjero ha formado parte de la tradición judeo-cristiana desde el principio. La comunidad que llamamos Iglesia se responsabilizó del pobre y del marginado, como consecuencia directa del Reino de Dios predicado por Jesús, y entendió la salvación como algo que afecta no sólo a las "almas" individuales, sino a la transformación del orden social, político y económico, y del cósmico, hasta que "el león viva con el cordero... " (Is 11, 6-9). Predicar y dar testimonio de este Reino fue la misión de Jesús y es la misión social de la Iglesia.

Como consecuencia de esta forma de entenderse a sí misma, la Iglesia primitiva se interesó por el origen, la acumulación y la distribución de la riqueza. Los bienes materiales, creados por Dios, eran tenidos por buenos en sí mismos, pero su acumulación superflua y un apego excesivo a los mismos era malo. Entendieron que la intención de Dios era que la riqueza debía ser un bien común y, por tanto, debía ser compartida. La posesión privada de bienes era el resultado de la caída y, si algunos eran ricos, debía ser para que tuvieran cuidado de los demás. No se trataba de dar de lo sobrante, sino de quedarse sólo lo necesario, dando el resto a los que lo necesitaban.

El contraste con la actitud común dominante en el Imperio romano, con respecto a la riqueza y a la pobreza, fue considerable. En una sociedad jerárquicamente estructurada en torno a la riqueza, la pobreza era considerada algo vil, deshonroso y repugnante. Los romanos ricos despreciaban a los pobres y los consideraban prácticamente inmorales: no respetaban a los dioses, eran codiciosos, corruptos, mentirosos y la causa básica de todo desorden y rebelión social.

En una sociedad como ésta, la cristiandad aportó una ética social de la dignidad de la persona y una igualdad que trascendía el status social (no más judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; Gal 3,28). Mi primera afirmación, por tanto, es que la Iglesia se entendió a sí misma desde el principio como una comunidad con una misión social.

 Bienvenidos a nuestra "Actividad de Aprendizaje 3 - 5to. Grado"

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¿Qué aprenderé hoy?

¿Qué necesitaremos?

• https://www.caracteristicas.co/ateismo/
• https://definicion.de/ateismo/
• https://es.wikipedia.org/wiki/Secularismo#Definiciones

ATEISMO

Del griego a- theos- sin Dios.
Es una postura ideológica que vive sin preocuparse de la existencia de Dios y como consecuencia lo niegan.
Lo rechazan o buscan toda clase de medios para apartarlo de la vida del hombre.
Surgió como una ideología filosófica que trató de erradicar de la vida del hombre a Dios y la religión.

Causas del ateísmo
Se tiene una imagen distorsionad de Dios, confundida con creencias, tradiciones y fenómenos derivados de varias causas.
Prescindir de Dios para sumergirse en un humanismo cerrado a toda trascendencia: Dios es presentado como innecesario o inoportuno.

Clases de ateísmo

a) Ateísmo Práctico: Consiste en vivir como si Dios no existiera.

b) Ateísmo Teórico: Implica un juicio negativo sobre la existencia de Dios, sustituyendo a Dios por el vacío o por un ideal meramente humano.

Enseñanzas de la Iglesia frente al ateísmo

1.- La Sagrada Escritura nos enseña que la inteligencia humana tiene capacidad para reconocer al hacedor de todo lo creado. Sab. 13,1-10.- San Pablo expone como los hombres tenían “obligación de buscar a Dios y procura hallarlo a tientas “Hech. 17,27
Aceptar a Cristo es tener vida eterna, negarle es ponerse en camino de perdición. Jn.3,36; Hech. 3, 13

2.-ConcilioVaticano afirmó: Que Dios es principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana partiendo de las cosas creada.

3.- Concilio Vaticano II (Gadium et spes nº 19 al 21)

El hombre vive en plenitud de la verdad reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su creador, pero:
- Muchos se desatienden de esa íntima unión con Dios
- Muchos niegan en forma explícita a Dios
- La palabra “ateísmo” designa:
+La negación de Dios expresamente
+Nada puede decirse acerca de Dios
+La exaltación del hombre
- El progreso técnico favorece a esta doctrina.
- Propone una liberación del hombre en lo económico y social, aduce que la religión es un obstáculo porque orienta el espíritu humano a una vida futura ilusionaría.

La Iglesia enseña que la esperanza escatológica no quita la importancia de las tareas temporales.

- El remedio para el ateísmo hay que buscarlo en la exposición adecuada de la doctrina y la integridad de la vida y de sus miembros. Eso se logra con el testimonio de una fe viva.

Catecismo de la Iglesia Católica Nº 2123-2126

Algunas enseñanzas del catecismo:

- Rechazar la existencia de Dios es un pecado contra el primer mandamiento.
- El ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión.
- En la génesis y difusión del ateísmo puede decirse que los creyentes, en cierta manera han velado el verdadero rostro de DIOS.
- Con frecuencia el ateísmo se funda en una concepción falsa de la autonomía humana

SECULARISMO

La palabra secular y secularización derivan del latín “saeculum” “secularis”, que se traducen como siglo y mundo.

En lo religioso hacen referencia al espíritu mundano, como opuesto al espíritu religioso.
El secularismo es la ideología que apunta a separar a Dios de la vida pública y pretende la sistemática eliminación de cuánto hay de cristiano.
Sostiene que todas las realidades se explican por sí solas sin recurrir a Dios. Se considera a Dios enemigo, alienante del hombre.

Características:

-Dios es incompatibles con la libertad humana.
-La religión es antihumana y alienante porque separa al hombre de su quehacer terrenal.
-Niega la dependencia del creador.
-Conduce a la idolatría del tener el poder y el placer.
-Reduce al ser humano a sólo valor material.

Causas

a) Desacralización: Hace tiempo que el cosmos dejó de ser sagrado, las cosas no tienen fuerzas misteriosas ni se hallan habitados por espíritus o demonios.
Cuanto más avanza la ciencia y la técnica, más rápidamente desaparecen los espíritus y demonios, el cosmos se hace profano y secular.

b) Crítica externa: la crítica y los ataques a la religión provienen de diferentes campos pseudos científicos en doctrinas sociales, económicas, o en razones de estados autodenominados ateos.
Los filósofos materialista o racionalistas de los siglos XVII y XVIII y otros del siglo XX para los cuales las religiones dicen que no sería más que una fase inmadura de la humanidad, fantasía e ilusión.

SECULARIZACIÓN.- Se entiende por secularización al fenómeno según el cual las realidades constitutivas de la vida humana (Políticas, culturales, científicas, etc.) tienden a estabilizarse cada vez más en una mayor autonomía con relación a las normas o instituciones independientes del ámbito sagrado o religioso.

La intención de la secularización se dirige principalmente contra:
*Lo Sagrado: Se propiciará la Desacralización.
*El Mito: se hablara de la Desmitización.
*La Magia y sus Ritos, reemplazándolos por la Ciencia y la Técnica basadas en el principio Causa – Efecto.
*La Metafísica, como contrapuesta a lo Pragmático, al Realismo.
*Lo Trascendente contra lo Sobrenatural, como oposición a lo concreto, palpable, medible y realidad demostrable.
*La Religión: El hombre ya no necesita de Dios se vale así mismo. El hombre se cierra a lo trascendente

EL FENOMENO DE LA NO CREENCIA:

-Unos niegan expresamente a Dios.
-Otros afirman que nada puede decirse de Dios.
-Otros exaltan desmesuradamente al hombre y ya no dejan lugar para Dios

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¿Qué aprenderé hoy?

¿Qué aprenderé hoy?

• https://www.quien.net/san-pablo.php 
• https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pablo.htm 
• https://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_de_Tarso 

San Pablo de Tarso

(Saulo de Tarso, también llamado San Pablo Apóstol; Tarso, Cilicia, h. 4/15 - Roma?, h. 64/68) Apóstol del cristianismo. Tras haber destacado como furibundo fustigador de la secta cristiana en su juventud, una milagrosa aparición de Jesús convirtió a San Pablo en el más ardiente propagandista del cristianismo, que extendió con sus predicaciones más allá del pueblo judío, entre los gentiles: viajó como misionero por Grecia, Asia Menor, Siria y Palestina y escribió misivas (las Epístolas) a diversos pueblos del entorno mediterráneo.

Los esfuerzos de San Pablo para llevar a buen fin su visión de una iglesia mundial fueron decisivos en la rápida difusión del cristianismo y en su posterior consolidación como una religión universal. Ninguno de los seguidores de Jesucristo contribuyó tanto como él a establecer los fundamentos de la doctrina y la práctica cristianas.

Biografía

Las fuentes fundamentales acerca de la vida de San Pablo pertenecen todas al Nuevo Testamento: los Hechos de los Apóstoles y las catorce Epístolas que se le atribuyen, dirigidas a diversas comunidades cristianas. De ellas, diversos sectores de la crítica bíblica han puesto en duda la autoría paulina de las llamadas cartas pastorales (la primera y segunda Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito), en tanto que existe una práctica unanimidad en considerar la Epístola a los hebreos como escrita por un autor diferente. Pese a la disponibilidad de tales fuentes, los datos cronológicos de las mismas resultan vagos, y cuando existen divergencias entre los Hechos y las Epístolas se suele dar preferencia a estas últimas.

Saulo (tal era su nombre hebreo) nació en el seno de una familia acomodada de artesanos, judíos fariseos de cultura helenística que poseían el estatuto jurídico de ciudadanos romanos. Después de los estudios habituales en la comunidad hebraica del lugar, Saulo fue enviado a Jerusalén para continuarlos en la escuela de los mejores doctores de la Ley, en especial en la del famoso rabino Gamaliel. Adquirió así una sólida formación teológica, filosófica, jurídica, mercantil y lingüística (hablaba griego, latín, hebreo y arameo).

No debía, sin embargo, residir en Jerusalén el año 30, en el momento de la crucifixión de Jesús de Nazaret; pero habitaba en la ciudad santa seguramente cuando, en el año 36, fue lapidado el diácono Esteban, mártir de su fe. En concordancia con la educación que había recibido, presidida por la más rígida observancia de las tradiciones farisaicas, Saulo se significó por aquellos años como acérrimo perseguidor del cristianismo, considerado entonces una secta herética del judaísmo. Inflexiblemente ortodoxo, el joven Saulo de Tarso estuvo presente no sólo en la lapidación de Esteban, sino que se ofreció además a vigilar los vestidos de los asesinos.

La conversión

Los jefes de los sacerdotes de Israel le confiaron la misión de buscar y hacer detener a los partidarios de Jesús en Damasco. Pero de camino a esta ciudad, Saulo fue objeto de un modo inesperado de una manifestación prodigiosa del poder divino: deslumbrado por una misteriosa luz, arrojado a tierra y cegado, se volvió a levantar convertido ya a la fe de Jesucristo (36 d. C.). Según el relato de los Hechos de los Apóstoles y de varias de las epístolas del propio Pablo, el mismo Jesús se le apareció, le reprochó su conducta y lo llamó a convertirse en el apóstol de los gentiles (es decir, de los no judíos) y a predicar entre ellos su palabra.

Tras una estancia en Damasco (donde, después de haber recuperado la vista, se puso en contacto con el pequeño núcleo de seguidores de la nueva religión), se retiró algunos meses al desierto (no se sabe exactamente adónde), haciendo así más firmes y profundos, en el silencio y la soledad, los cimientos de su creencia. Vuelto a Damasco, y violentamente atacado por los judíos fanáticos, en el año 39 hubo de abandonar clandestinamente la ciudad descolgándose en un gran cesto desde lo alto de sus murallas.

Aprovechó la ocasión para marchar a Jerusalén y ponerse en contacto con los jefes de la Iglesia, San Pedro y los demás apóstoles, no sin dificultades, porque estaba todavía muy vivo en la Ciudad Santa el recuerdo de sus actividades como perseguidor. Le avaló en el seno de la comunidad cristiana San Bernabé, que lo conocía bien y quizá era pariente suyo. Regresó después a su ciudad natal de Tarso, en cuya región residió y predicó hasta que hacia el año 43 vino a buscarlo Bernabé. A consecuencia de una carestía que atacó duramente a Palestina, Pablo y Bernabé fueron enviados a Antioquía (Siria), ciudad cosmopolita donde eran numerosos los seguidores de Jesús (allí se les había dado por primera vez el sobrenombre de "cristianos"), para llevar la ayuda fraternal de la comunidad de Antioquía a la de Jerusalén.

El apóstol de los gentiles

En compañía de San Bernabé, San Pablo inició desde Antioquía el primero de sus viajes misioneros, que lo llevó en el año 46 a Chipre y luego a diversas localidades del Asia Menor. En Chipre, donde obtuvieron los primeros frutos de su trabajo, abandonó Saulo definitivamente su nombre hebreo para adoptar el cognomen latino de Paulus, que llevaba probablemente desde niño como segundo apellido. Su romanidad podía parecer oportuna para el desarrollo de la misión que el apóstol se proponía llevar a cabo en los ambientes gentiles. En adelante, sería él quien llevaría la palabra del Evangelio al mundo pagano; con Pablo, el mensaje de Jesús saldría del marco judaico, palestiniano, para convertirse en universal.

A lo largo de su predicación, San Pablo iba presentándose sucesivamente en las sinagogas de las diversas comunidades judaicas; pero esta presentación terminaba casi siempre en un fracaso. Bien pocos fueron los hebreos que abrazaron el cristianismo por obra suya. Mucho más eficaz caía su palabra entre los gentiles y entre los indiferentes que nada sabían de la religión monoteísta hebraica. En este primer viaje recorrió, además de Chipre, algunas regiones apartadas del Asia Menor. Creó centros cristianos en Perge (Panfília), en Antioquía de Pysidia, en Listra, Iconio y Derbe de Licaonia. El éxito fue notable; pero también fueron numerosas las dificultades. En Listra escapó de la muerte sólo porque sus lapidadores creyeron erróneamente que ya había muerto.